【普世视野】全球基督教观察|尼日利亚基督徒持续受害 冲突背后的复杂根源是什么?2026.05.14

【普世视野】全球基督教观察|尼日利亚基督徒持续受害 冲突背后的复杂根源是什么?2026.05.14

摘要:本次特别专题聚焦尼日利亚基督徒持续遭受暴力袭击的复杂背景,呈现宗教、政治与历史结构交织下的长期危机。全球头条方面,韩国纪念莫特曼诞辰100周年,重申其“希望神学”的现实意义;日本的四国岛举行葛培理布道团福音聚会,数千人参与并有多人决志信主;美国启动2026世界杯福音行动,计划动员10万基督徒开展观赛式社交外展。同时,巴纳Z世代婚姻与信仰观念研究显示,美国年轻一代对婚姻与传统宗教世界观的认同持续下降。

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特别专题

尼日利亚基督徒持续受害:冲突背后的复杂根源

2026年4月至5月上旬,尼日利亚高原州、科吉州等地接连发生针对基督徒社区的致命袭击。仅五月第一周,两州多起协同突袭便造成至少34人死亡。据全球守望名单统计,在2024年10月1日至2025年9月30日期间,全球因信仰遇害的基督徒里,约72%来自尼日利亚,使该国成为当今世界对基督徒最危险的地区之一。

面对持续暴力,一些基督教社区开始组织罕见的武装自卫,并与警方合作击退部分袭击者。然而,即便依靠简陋武器抵抗,当地居民仍付出了沉重伤亡代价。

外界长期将尼日利亚中部的流血冲突解释为气候变化、荒漠化引发的资源争夺,或传统部族矛盾的延续。但观察人士认为,这种说法掩盖了冲突背后更深层的历史与政治根源。

十九世纪初,索科托哈里发国在尼日利亚北部建立伊斯兰治理体系。英国殖民时期推行“间接统治”,在北部保留伊斯兰制度,并严格限制基督教传教活动;与此同时,南部基督教社区则在传教士教育与殖民行政体系影响下迅速发展。由此形成的南北宗教、文化与法律结构差异,被直接带入1960年独立后的尼日利亚国家框架之中。

进入现代政治时期后,宗教身份进一步被政治化。1999年恢复文官统治后,北部多个州扩大伊斯兰教法适用范围,使其不仅涉及个人事务,也延伸至刑法领域。与世俗司法并存的平行法律体系,使当地基督徒日益被边缘化,也为极端主义势力提供了土壤。此后,博科圣地及伊斯兰国西非省等组织相继崛起,并公开将基督徒社区视为攻击目标。

与此同时,气候变化确实加剧了富拉尼牧民南迁及土地竞争,但这难以完全解释近年来袭击行动所呈现出的高度军事化特征。部分富拉尼极端民兵不仅在宗教节日期间发动协同袭击,还系统性摧毁教堂及具有基督教象征意义的建筑。当地教会领袖指出,一些武装分子正利用“资源冲突”叙事作为掩护,试图通过暴力占领基督徒土地,并扩大伊斯兰影响。

在这场长期危机中,尼日利亚国家机构的失职同样备受批评。面对持续的大规模流血事件,政府与安全部队的反应普遍被认为迟缓且不均衡,部分地区警力甚至缺乏基本装备。针对严重暴力事件的司法追责更极为有限,“有罪不罚”现象不断削弱民众对政府的信任,也引发外界对部分官员纵容甚至默许暴力的质疑。

视野访谈录|一本土宣教士眼中的尼日利亚教会:在成功神学与流血逼迫之间
阿努奥卢瓦波(Anuoluwapo)在尼日利亚约鲁巴语中意为“神恩浩荡”。日常生活中,人们更习惯称呼她为阿努(Anu),或是她的英文名阿格妮丝(Agnes)。 按照原本的人生轨迹,这位家中的长女,理应在美国或英国的医院里行医,拥有体面的收入,成为家庭的骄傲。然而,在异国求学时的信仰觉醒,让她调转了人生的方向——她放弃医学之路,成为一名全职传教士,并回到了祖国尼日利亚。 这个决定一度将她推向与家庭决裂的边缘,却也让她走进了非洲最真实、最复杂的信仰现场。 在阿努眼中,尼日利亚的基督教现实呈现出鲜明的撕裂:在相对安全的南部,“成功神学”盛行,许多教会强调财富与能力,却在流失年轻人的同时缺乏真实的群体关怀;而在动荡不安的北部,面对极端势力的血腥迫害,信徒们却仍在被摧毁的教堂废墟中高声赞美。 采访中,阿努向我们展示了一段非洲信徒敬拜的视频:没有拘谨的秩序,人们尽情歌唱、跳跃。他们唱着东非广为流传的斯瓦希里语赞美诗《Mambo Sawa Sawa》(“一切都会好起来”)——这正是电影《狮子王》中那种熟悉语言的真实语境。 作为一名本土传教士,阿努也与深入非洲的华人同工保持着紧密合作。在这个

全球头条

葛培理布道团在日本的四国岛举行“爱与希望庆典”

5月4日至5日,美国布道家葛培理牧师之孙葛卫理(Will Graham)在日本四国岛举办大型福音活动“爱与希望庆典”。这是葛培理布道团历经祖孙三代在日本事工的延续,也是首度深入佛教文化根基深厚的四国岛地区。活动两晚约3000人参加,超过150人决志信主。

葛卫理在讲道中以耶稣受死与复活为核心,呼吁人们回应信仰、建立与上帝的真实关系。

该活动共有60多间当地教会参与筹备,约100间教会提供支持,并在会后继续开展跟进与门徒训练工作。主办方表示,此次聚会以祷告、布道与门徒培育为核心,计划明年将继续在关西地区拓展布道事工。

美国学园传道会发起2026世界杯福音行动

美国基督教机构学园传道会联合多家组织发起“超越奖杯的胜利”计划,拟动员10万名基督徒及1万间教会,在2026年世界杯期间举办观赛聚会开展信仰交流。

该计划鼓励信徒在世界杯赛事期间邀请亲友到家中或教会共同观看比赛,在轻松的社交场景中展开关于信仰与盼望的对话,而非正式布道活动。

项目将为参与者提供“主办工具包”,包括观赛指南、讨论卡片、赛程资料、食谱及祷告资源,并提供多语言版本支持。同时,组织方也将通过线上平台连接各地参与者,形成跨教会协作网络。

该行动被视为基督教界延续利用奥运会、世界杯等大型国际赛事开展公共空间福音行动的最新尝试。

韩国举行莫特曼诞辰100周年纪念研讨会

5月8日,韩国神学界在首尔举行德国神学家于尔根·莫特曼(Jürgen Moltmann)诞辰100周年纪念研讨会,回顾其“希望神学”及神学遗产。

本次活动由韩国神学学院等机构联合主办,多位莫特曼的韩国弟子出席,莫特曼的小女儿也到场发表特别演讲。

与会学者重点讨论了莫特曼《希望神学》《被钉十字架的上帝》等代表作,回顾其“盼望神学”“十字架神学”“生态神学”等核心思想。学者们指出,莫特曼强调上帝在苦难中与人同在,并坚持在战争、压迫与绝望中宣讲复活与未来的希望。

韩国神学界人士表示,在当今战争、人工智能与气候危机等全球挑战下,莫特曼关于“希望”的神学仍具有重要现实意义。活动现场还展出了莫特曼生前使用的书桌、打字机及手稿等遗物。

研究:更多Z世代认为不婚不育也能拥有充实人生

巴纳研究机构报告显示,在超过3500名受访者中,约74%的Z世代表示不结婚、不生育也可以拥有充实人生,比例为各世代最高;同时,仅约67%认为婚姻对孩子成长的稳定性至关重要,为各世代最低。

报告指出,尽管多数Z世代仍希望结婚,但经济压力与情绪焦虑导致婚姻延后趋势明显。同时,Z世代呈现极低“圣经世界观”比例(1%),并在婚姻观、道德观与宗教信念上持续多元化。

研究人员认为,如果教会未能加强对年轻世代的门训与信仰塑造,基督教在Z世代中的未来发展将面临挑战。(END)

编辑/小郭

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牧者如何才能返璞归真?2026.05.21

牧者如何才能返璞归真?2026.05.21

亲爱的同行者: 今天的主题并不轻松也常常被刻意回避,但对教会的健康却很关键。现实中,服事者往往被置于聚光灯下,很容易不知不觉陷入“属灵表演”,甚至在失去监督的特权中跌倒。当光环成为枷锁,究竟如何才能卸下伪装,返璞归真? 本期除全球基督教观察外,我们为您呈现三份极具勇气且坦诚的分享,共同探寻一条回归真实之路: 故事|一位牧者的返璞归真路:北方牧会40年的陈牧师为了成为一个真实的人,花了30年对付内心的虚荣和伪善。他讲了年轻时发生过的三个小故事,一盘被藏起来的炒鸡、看电视前提前铺好的祷告垫和传道人的属灵比赛。 访谈|你是在爱牧者还是在捧杀? 针对频发的教牧跌倒悲剧,服侍多年的王牧师指出,对牧者最好的保护,恰恰是卸下他们身上的“领袖”光环和特权,建立有效的教会监督机制。 锦囊|如何走出服侍生涯的四个盲点? 一90后牧者分享在自身经历与观察中,四个反复见到却又极少在公开场合被温和讨论的盲点。 普世视野 全球基督教观察|首届欧洲基督教传播大会举行 戴德生电影即将亚洲开拍 本次特别专题聚焦在捷克举行的首届欧洲基督教传播大会,70多位基督教媒体人与传播者共同探讨在后基督教时代,欧洲福音传播

我曾陷入过的四个盲点:一位牧者的疲惫与反思

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点击收听音频0:00/674.5681× 前言 教会领袖往往被期待成为属灵的楷模、智慧的决策者和无私的仆人。他们在众人的注目下服事,却少有人问:“你累吗?”;他们被期待给出答案,却少有机会说:“我不知道。”这种微妙的张力,让一些错误悄然滋生——这些错误不是出于恶意,而是源于过度的热忱、沉重的责任,以及那份“不能辜负神也不能辜负人”的使命感。 以下四点,是我在自身经历与观察中,反复见到却又极少在公开场合被温和讨论的盲点,愿以同路人的身份,与你分享反思。 一、用事工取代关系 我的书房有一个本子,上面密密麻麻地写满了事工安排:讲道、会议、探访……每一栏都打着勾,看起来充实而高效。 直到有一天,一位同工在教会门口拦住我,眼里带着犹豫说:“老师,我最近心里很苦,能和你聊聊吗?”我看了看手表,本能地回答:“当然可以!不过我现在要去开下一个会,之后有一个探访。你先把情况发我微信,我晚上回复你?”我看见他眼里的光暗了一下,轻声说:

访谈|基督徒,你是在爱你的牧者,还是在捧杀他?

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在今天的教会中,牧师可能是一个身份最复杂的角色:他们是神圣真理的宣讲者,却也是带着血肉之躯的平凡人;他们被期许为信仰和道德的楷模,却和普通信徒一样需要面对罪与诱惑。 正因为这种身份的复杂,信众对牧师表现出来的的态度也很容易两极化:顺境时,人们常常出于爱与尊敬,不自觉地将他们捧上神坛;而一旦他们犯罪、跌倒,曾经的崇拜又会瞬间转化为义愤填膺的口诛笔伐,甚至“墙倒众人推”。 这种崇拜与审判交织的态度,真的是对牧者的爱吗? 面对近年来频频发生的牧者跌倒悲剧,作为基督徒,我们究竟该如何更好地对待他们?在北方牧会多年的王一言牧师,结合他长期的服事观察,提出了一个发人深省的观点:我们对牧者的理解,本身就可能出了问题,因为当我们把牧者放在一种“过高”或“过低”的位置时,我们其实都在偏离一个更真实的视角。 他指出,对牧者最好的保护,恰恰是卸下他们身上沉重的“领袖光环”,把他们当作真实的一个人,“大家都是兄弟姊妹,只是具体分工不同,但是并没有任何高低贵贱之分”,不给牧者特权,把权力关进监督的笼子里才是出路。而对于信徒来说,尤其是需要把教会、牧者和上帝、信仰区分开来,这不仅是对自己信仰的一种有效的保

一位牧师的返璞归真路|他用了近30年,才不再表演“属灵”

一位牧师的返璞归真路|他用了近30年,才不再表演“属灵”

摘要:本文根据陈牧师的口述整理。在北方教会服事近四十年的他,说自己用了20、30年的时间,只为追求一件事:如何不在上帝和人面前“表演属灵”,活出真实。他的分享可以让我们看到一位牧者洗尽铅华、返璞归真的历程。 点击收听音频0:00/476.1721× 陈牧师是一名传道人。他已经在北方一个省份服事了接近40年的时间——从上世纪80年代一直到现在。 他是一个很真性情的人,相信熟悉他的人大抵都会认同这样的看法。他活得很真实且踏实,正因为如此,他说出去的言语虽然质朴,却仿佛带着一种神奇的能力——很容易就让人感到真诚与可信。    然而,陈牧师并不是一开始就是这样的。 他说,为了变成一个真实的人,竟用了二三十年的时间。在如此漫长的时间里面,他一直在和自己里面的虚荣和伪善争战,在这个过程当中,既有自己的反思和悔改,更有圣灵的责备和提醒。    他讲起在自己身上真实发生过的三个小故事,一盘被藏起来的炒鸡、看电视前提前铺好的祷告垫和传道人的属灵比赛。这些发生在他年轻时代,那是一个崇尚“越穷越属灵”的年代。为了在同工和信徒面前维持一个“完美圣徒”的形象,他曾煞费苦心。 然而圣灵的责备如同一把手