本土实践

一位数字宣教士的三年转变路：从质疑到培训，让AI助力服侍

本土实践

一位数字宣教士的三年转变路：从质疑到培训，让AI助力服侍

摘要：一位长期从事内容服侍的“数字宣教士”，原本对AI充满质疑，却因一次AI图片创作经历，开始重新认识AI的潜力。他逐渐将AI运用于教会服侍之中，并受邀在不同城市分享AI应用。他认为，AI不是替代人，而是加速创作。现在，他不再问“要不要用AI”。他更在意的是当技术工具的门槛无限趋近于零时，有多少人愿意一起将创意和生命的故事创作出来。 点击收听播客音频0:00/630.0473331× 投影幕布亮着冷白的光，三十多人的会议室里，有人举起手机拍照，有人低头飞快记录。 多马弟兄站在前面，没有讲稿，一边滑动鼠标，一边讲解屏幕上那份图文相间的PPT。近百页的课件，是他花费一周时间使用AI工具一页页画出来的。 “一页PPT，AI三分钟就生成出来了。”他笑了笑。 很难想象，三年前，他对AI的第一反应是质疑。 2023年初，ChatGPT刚发布，他觉得：“作为一个新媒体创作人而言，AI没有办法替代人的思考。” 而真正改变他的，是一张图，让他成为一线教牧同工群体中使用AI的第一批“吃螃蟹的人”，也意外的打开了一扇将AI工具引入教会助力服侍的大门，开启了一段新的拓荒路。  一张AI图片，
从信二代的流失深思：基督教教义变革的主动探索

禾场观察

从信二代的流失深思：基督教教义变革的主动探索

摘要：“信二代”80后灵诚的真实故事，直指传统教条模式在城市化浪潮下的失灵。面对00后对封闭式管理的排斥，灵诚群体尝试通过读书会、人文对话等开放形式打破隔阂，探索一种既能承载神圣价值、又能与现代文明对话的传承新范式。 点击收听音频0:00/321.4441× 80后的灵诚来自中原腹地，父母都是虔诚基督徒，在他刚出生的时候，父母就希望他将来继承自己的信仰，因此取了“心灵和诚实”中的灵诚作为他的名字，以寄托父母的希望。 因此，灵诚自小时候开始，记忆犹新的是父母每天饭前祷告，以及不论多忙，周日一定去教堂礼拜的情景。那时候物质比较匮乏，家里也没有什么娱乐项目，因此周日随父母去教会参加礼拜、唱诗就成了他为数不多的娱乐活动。 后来中学毕业，就随着打工潮出来打工。他去过很多地方，去过广州、深圳，也去过温州、福建等地，2005年他与一位教会姐妹走进婚姻殿堂，次年儿子出生。 为了生活的稳定，他在儿子出生后，便在苏南的一个小城市开了一个小餐馆，夫妻两个起早贪黑操持经营，生意还算不错。因为菜品有特色，获得很多食客的喜欢，因此他们的经济收入也日渐宽裕。后来他们还在餐馆附近的一个商品小区买了房子，也把
“不做最后一代基督徒”：一牧者借鉴犹太家庭四点传承经验 助力基督徒父母

本土实践

“不做最后一代基督徒”：一牧者借鉴犹太家庭四点传承经验 助力基督徒父母

摘要：针对当下教会严重的信二代信仰流失危机，曹保罗牧师提出“牧会即牧家”，强调父母而非教会是信仰传承的第一责任人。通过对犹太人信仰千年不散的韧性进行研究，曹牧师总结了四点可借鉴的实践路径。 点击收听音频0:00/503.3521× “10年、20年后，你的孩子是否还是基督徒？是否敬畏上帝？是否还去教会？” 这句话精准了说出了当下不少基督徒父母群体，尤其是城市中的第一代归信的基督徒们，内心最深处的忧虑之一。 它也是华南一位年近六旬的城市教会牧者曹保罗牧师近年来在牧养中越来越看重的服事之一，就是致力于帮助基督徒父母群体在家庭中做好信仰的代际传承。 谈到他几十年的牧养哲学，他用“牧会就是牧家”来浓缩和概括，牧养家庭是他认为在城市化进程中最重要的牧养路径。其中，尤其对于中青年基督徒群体来说，除了婚姻关系，亲子关系更是痛点中的痛点。曹牧师认为其核心是信仰的代际传承。因此，他的牧养实践就是希望让越来越多年轻的基督徒父母们开始意识到，传承信仰的第一责任人原来是父母，而不是教会。 他常常对家长们痛心疾首地呼吁说：“不要做最后一代基督徒。” 在研究父母如何做好信仰的代际传承中，曹牧师发现，
“赶鬼”还是“共情”？一牧师把心理学融入教牧辅导的尝试与反思

“赶鬼”还是“共情”？一牧师把心理学融入教牧辅导的尝试与反思

摘要：本文记录了活泉牧师从排斥心理学到将其融入牧养的转变之路。在探索的过程中，他对心理学有了更多反思，也形成了自己的见解，特别是对常见的三个问题进行了阐述：1. 牧者可以学习、使用心理学吗？ 2. 心理学只能解决表面问题，因此就没必要使用吗？ 3. 心理疾病就是“被鬼附”吗？  点击收听播客0:00/471.7453061× 活泉是北方一位牧会二十多年的牧师，同时也是一位有着十年从业经历的专业心理咨询师。  这两个看上去充满张力的身份，在很多人眼中几乎是矛盾的。毕竟，在保守的基督徒圈子里，心理学常常被视为“世俗小学”，甚至被认为是跟基督教信仰相悖的东西。  不过，活泉却因着对牧养的负担，踏上了一条尝试着去了解和探索心理学在教牧辅导中如何应用的实践道路。当然，这条路并非一帆风顺——他曾经是心理学的反对者，也曾在质疑声中挣扎，如今仍旧在将心理咨询的技巧用于助人和牧养的这个新境地上继续求索。  从排斥到好奇：一个意外的起点  对于心理学，跟许多基督徒一样，活泉也曾持排斥的态度，认为它没有用，基督徒只需读经祷告即可。活泉对心理学的好奇，最早源于他的爱人。  他的爱人也是一位读过
漂移与韧性：城镇化时代洪流下，一间“不合格”小教会的五十年

灯还亮着｜那些年，我曾拜过的小教会系列

漂移与韧性：城镇化时代洪流下，一间“不合格”小教会的五十年

——【朝花夕拾】那些年，我曾拜访过的小教会系列（四） 摘要：这是一间农村小教会的故事，它跨越了近半个世纪，在城镇化的浪潮中，却没被冲散。风雨半世纪，这盏农村小教会的“不灭”灯火有意思的点在于：它几乎在所有现代评估指标上都“不合格”；然而令人动容的是，它却奇迹般地活了下来，凭借的一种本能的、甚至是“没有自知之明”的坚持。这引导我们重新思考：当所有外在条件都消散时，究竟是什么让一个信仰群体在时代的裂痕中，依然生生不息？ 点击收听播客灯还亮着｜一间“不合格”小教会的五十年0:00/660.0960091× 过去半个多世纪里，中国许多村庄在城镇化的进程中被改写：农田被推平，牛棚消失，老屋拆除，村口的土路变成一排排灰扑扑的安置楼。鸡鸣、犬吠与街头的吆喝声，连同邻里之间松散却紧密的关系，也一点点退入记忆。 在这不可逆转的时代洪流中，一些从村庄里长出来的教会也被卷入其中。随着村庄搬迁，人口流动，它们有的迁移，有的消失。并不是每一间教会都能幸存。 我曾拜访过的一间西北小教会，
从四福音书受众定位谈：当羊群不再容易喂饱——重构后现代牧养中处境化叙事的维度

本土实践

从四福音书受众定位谈：当羊群不再容易喂饱——重构后现代牧养中处境化叙事的维度

摘要：一种理论与实践结合的探讨，把四福音书作为针对不同受众进行处境化叙事的经典范本进行重温，同时回顾全球宣教历史和当代国内外实践的案例，希望给后现代背景下的一线教牧实践带来许多启发。 点击收听音频：牧养的处境化叙事智慧0:00/727.5885711× 今天的羊群，似乎比以往任何时候都更难“喂饱”。  和许多一线的基层教牧同工谈话，往往能感受到在牧养方面有种共通的焦虑和挫败：无论花多少力气在讲道和培训上，或者想方设法引入新的教材和模式，又或增许多新活动和管理方式，信众的生命却常常如同小船一样漂泊荡漾，而非有锚点有方向的“天国子民”。 这种牧养困境，其实与我们所处的时代和社会背景息息相关。  当下，全球化巨大变迁和社会多重转型互相交织，旧的社会支持网络逐渐瓦解，同时又有多元的理念和现实的困顿彼此碰撞，个体一方面斩断了传统的缆绳，一方面却又在轮番的新冲击中迷惘。这些都使得一线牧者同工面对的不再是曾经传统的、面目单一的群体，而是陷入许多斑驳陆离的灵魂困境的人群。比如，围绕在我们当下的最熟悉的也是最典型的就有四种：传统与现代彼此拉扯导致的身份交错和悬浮感（浮）、无法喊停的内卷和焦虑感
烟火气VS分别为圣的三种张力：当一位带职牧师遇到职场和老年基督徒…

本土实践

烟火气VS分别为圣的三种张力：当一位带职牧师遇到职场和老年基督徒…

摘要：带职牧会的伊牧师有着律师与牧者的双重身份。他的经历涵盖了在三种张力下的学习：在个人服事上，工作vs.服事，必须要二选一吗？  在牧养职场基督徒中，生存vs.敬虔，孰轻孰重？ 在老年事工里，吃喝/家庭/儿孙vs.上帝 哪个更重要？ 他认为，分别为圣并非脱离现实，而是在喧嚣的烟火人间，陪着信徒一次次归正上帝的首位。 点击收听播客【田野回响】烟火气VS.分别为圣的三种张力0:00/474.9583331× 在我们的信仰语境中，“烟火气”与“分别为圣”往往被视为两条互不相交的平行线。“烟火气”，往往是柴米油盐、家长里短、职场的KPI考评，它充满了琐碎、真实甚至喧闹的人间质感；而说到“分别为圣”，我们则常常想到高耸的教堂、神圣的讲台、或是安静的祷告室，那是一种与世俗有所区分的圣洁与超越。 当“烟火气”遇上“分别为圣”，会产生怎样的张力？
专访 | 一神学院教育工作者：转教不是唯一出路，新教更需重拾教父传统

禾场观察

专访 | 一神学院教育工作者：转教不是唯一出路，新教更需重拾教父传统

近年来，在全球范围内，新教徒转向天主教或东正教的现象逐渐引起关注。这种现象在中国是否存在甚至构成趋势？转教者有何典型特征和共性诉求？新教教会可否从这些转向背后得到某些反思或启发？牧者当如何看待与回应？ 姜兰波老师是香港浸信会大学宗教哲学博士，武汉大学宗教哲学硕士，目前从事神学教育工作，曾发表多篇教父神学论文，对东方教会和灵修学颇有研究。在学术和服侍中，她曾了解也接触过一些从新教转向东正教或对天主教、东正教感兴趣的信徒，对新教、东正教、天主教都有其观察思考。 福音视野就以上现象和问题对姜老师做文字专访。以下是访谈全文。 福音视野：据您的观察，这种对天主教或东正教感兴趣甚至转教的情况只是偶发个例，还是正在成为一个值得关注的现象？如果有，您能否描述两三个印象比较深刻的典型个案？ 姜老师：在华人教会中，转教应该还是个别现象，可能这与天主教与东正教教会不多有关系。如果随处是天主教和东正教，就如新教的普遍程度，估计转教的人数会多一些。但是现在新教徒或牧者对天主教和东正教的关注度的确是在上升。 我知道的转教例子，首先是读神学时，我们读到20世纪美国浸信会历史学家‌帕利坎‌（Jarosl
当一些信徒走向天主教和东正教：转宗背后的信仰诉求与教会反思

禾场观察

当一些信徒走向天主教和东正教：转宗背后的信仰诉求与教会反思

摘要 这份纪实报道探讨了近年来国内年轻高知信徒及部分牧者从新教转向天主教或东正教的“改宗”现象。通过两位改教者陈凡与马莉教授的个人叙事，文章呈现了天主教礼仪的庄重性、圣礼的清晰界限以及古老灵修方式对现代人灵性饥渴的独特吸引力。对这一趋势，多位新教牧者认为，未必一定要通过改宗来解决这些问题，但此现象是推动新教深刻反思和自我革新的契机。真正重要的不是宗派的转换，而是对大公教会传统的重新发现，应以开放心态“他山之石可以攻玉”，将教会节期、古老灵修传统等引入新教牧养，实现信仰的深层扎根与复兴。 点击收听播客：当一些信徒走向天主教和东正教0:00/901.6163271× “我一直把那个乳香的味道跟神圣联系起来。如果神圣有味道，它闻起来应该就是那个香炉里面的味道。” 2023年7月，南京石鼓路，23岁的陈凡第一次踏进天主教堂。在新教不成问题，这里却因穿无袖T恤被提醒要注意衣着，他非常不好意思，局促又紧张地模仿着半跪礼，点圣水、点圣号，站立又跪下。 展示弥撒内容的PPT上，教区主教牧徽和IHS（意为耶稣）标记令他心神激动。堂内两侧竖向排列的石柱子，稳重高大又极具纵深感。五旬节后教会进入常
超越KPI：为了守护深山的“老羊”，这间教会宁愿“变小”

灯还亮着｜那些年，我曾拜过的小教会系列

超越KPI：为了守护深山的“老羊”，这间教会宁愿“变小”

——【朝花夕拾】那些年，我曾拜访过的小教会系列（三） 摘要 这是来自西南某省一间“不求增长”的小教会的真实故事。20多年前，一对夫妻从东北老家远行数千里，来到西南一隅。他们展示了一种完全超越KPI的教会模式，选择走进深山、专门去陪伴那些近百年前宣教士留下的信徒慢慢老去和离开。其中，语言障碍、经济压力、深山路上的探访是许多现实的艰难和付出。随着老信徒相继离世，教会规模不断“缩小”，但内在的“承重力”却在增强，本地信徒也逐渐被塑造为服事者，实现了从依赖外来到自主承担的生命更新。它证明了教会在这个时代另一种被忽略的成长：守住托付，温柔地送走老人，缓慢地建立新人 。 点击收听播客：超越KPI 走进深山守护托付的一间小教会0:00/529.2481× 人们谈论一间教会时，常常会先问：“多少人？”“年轻人多吗？”“敬拜是否有活力？”“事工是否丰富？” 这些问题并非不重要，却很容易把教会理解为一种需要不断交付成果的组织——仿佛只要人数减少、结构老化，就意味着失败；只要没有增长曲线，就等同于停滞。 但有些教会，
牧者锦囊｜同工会协作的七大痛点与破局建议

本土实践

牧者锦囊｜同工会协作的七大痛点与破局建议

摘要：教会为推行建制，往往习惯设立同工会（长执会/堂委会等），却常陷于“理想丰满，现实分裂”的怪局。本文直击同工会运作的七大痛点：草率设立、虚假合一、盲信魅力、角色混淆、缺乏复盘、排斥专业、和滥用投票，作者对每一点提出了破局建议，旨在促进同工会健康运作。 收听音频：直面教会同工会七大痛点 走向有效协作0:00/495.2293881× 过去几年，有一股教会建制的风，让人们认为只要建制就是走向归正，是把教会带领到健康成熟的路径。然而当这股风吹过，有不少的教会因为建制而分裂。建制的理想很丰满，现实却一地鸡毛。有的教会虽然谈不上建制，但是在一定规模下也设立了同工会或者类似的机构，比如长执会、堂委会、执事会等，以对教会进行管理。 那么，这样的同工会或者其他类似的更严格建制下的教会管理团队（以下均简称“同工会”）如何健康地协作，更好地管理教会，而不是使教会走向矛盾和分裂？ 笔者根据实践经验总结出七个痛点和破局建议。 一、同工会的设立过于草率 #痛点：
10多年前，当这位神学毕业生走进一间濒临关门的“三无”乡镇教会…

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10多年前，当这位神学毕业生走进一间濒临关门的“三无”乡镇教会…

——【田野回响】那些有活力的本土教会系列 摘要：这个故事讲述了10多年前一位刚刚从神学院毕业一位女传道人，为什么走进一间无钱、无同工、无像样房屋的乡镇教会，以及面对因为教会内斗和分裂导致信徒流失和关门边缘的情况，如何走上正轨和复兴的过程。 点击收听播客【田野回响】一间“三无教会”的“驴驹”女传道0:00/776.2808161× 这是发生在10多年前的一个真实故事，故事的地点是在华东某个小城市下属的一间已成立十几年的乡镇教会。  这间教会曾经历过一段人数不断增长的期间，但在首任负责人卸任后却陷入了混乱。为争夺负责人的位置，教会内部逐渐分裂为三派：第一任负责人的后代一派；教会的元老也是名义上的第二任负责人一派，和以另外一个领袖为首的一派，彼此争斗、告状，甚至拳脚相向。内斗的结果是非常直接的——聚会的信徒只剩下二三十人，整个教会岌岌可危，到了被关停的边缘。但谁也没想到，一位刚从神学院毕业的女传道人的到来，竟让这里发生了意想不到的变化…… 神学院毕业生走进“三无”教会 问起这位姊妹的名字，她回答说“耶驴驹”。对于名字，她是这样解释的：“和耶稣一同才能进入荣耀。离开耶稣我是愚昧无知
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